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II
Conferencia Internacional
La
Obra de Carlos Marx y
los desafíos del Siglo XXI
4
al 8 de mayo/2004
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13
El
jóven Carlos Marx y los desafíos de la construcción de los
ideales.
Lic.
Blanco Rivera, Juan Alberto
Lic. Pita, Liván
La crisis
existenciales de la juventud y los ideales.
1.
El mundo contemporáneo , con el ritmo vertiginoso de sus cambios,
causantes de ruptura de estructuras tradicionales económicas y de
clases; de transformaciones inusitadas de los mecanismos de
producción espiritual y la sustitución de viejos mitos ,
estereotipos , prejuicios, vicios por otros nuevos , más
universales y destructivos, ha generado una preocupación más
generalizada sobre la juventud como agente de los procesos, que en
el nivel de la conciencia institucionalizada o de grupos
sociables, comunidades, se diseñan como alternativa a la crisis
social existente a escala global. La juventud, a pesar de la
terribles lecciones que para segunda guerra mundial, ha sufrido,
los embates de guerras regionales, de agresión, interétnicas, de
liberación nacional, ya sea como instrumento de muerte o victima
inocente, su protagonismo siempre es esencial.
2.
Las guerras modernas expresiones de la agudización de las
contradiciciones sociales de todo tipo y escinden detrás de la
aparente irracionalidad, la lógica de un modelo económico,
perfectamente articulado a parir de la necesidad del sacrificio
del bienestar y la existencia auténtica de la mayoría. Los
beneficios económicos convierten a las victimas en simples datos
estadísticos.
3.
Se calcula, por ejemplo, que en el conflicto colombiano cuesta
alrededor de 1.500 millones de dólares anuales (sin incluir en
esta cifra el gasto que suponen los grupos armados no estatales:
guerrillas y paramilitares), el de Afganistán 200 millones de dólares,
el de Sudán 184 millones y la guerra de Sierra Leona 24 millones).(1)
4.
En un Estado en guerra se mata y hiere a las personas, se
destruyen núcleos familiares, se rompe el consenso entre grupos
sociales y se arrasan las infraestructuras que permiten el
funcionamiento interno de la sociedad y, en parte, sus conexiones
con el exterior. Las oportunidades presentes y futuras se
deforman, y los jóvenes asimilan así estilos destructivos de
vida, que les impide reconocer
su identidad generacional, que se pierde en la compleja red,
trauma étnicos, nacionales, o de estructuras políticas
tradicionales, lo que se expresa, en este modelo que se completa
con el reclutamiento de sectores jóvenes de la población, para
ejercer la violencia como mercenarios, o como miembros de
instituciones armadas estatales. La violencia doméstica
callejera, se suma a esta situación, aportando un elemento
esencial de esta destructiva realidad del mundo juvenil. Los datos
siguientes ilustran dramáticamente la idea anterior:
La tasa mundial
de homicidios perpetrados por hombres entre las edades de 15 y 29
años es de 19,4
La tasa de
muerte violenta en los países de ingreso bajo y medio es más de
dos veces superior a la de los países con altos ingresos.
En el año 2000,
la violencia juvenil causó la muerte de 199 000 jóvenes.
Las tasas más
altas de violencia juvenil se registran en América Latina y África.
Por cada joven
asesinado por otro joven, entre 20 y 40 son gravemente lesionados.
Los homicidios
cometidos por jóvenes menores de 18 años representaron el 10.1%
de la totalidad de homicidios cometidos durante 1999.
Hay más de
840,000 jóvenes activamente involucrados en pandillas.).(2)
5.
Violencia es la aniquilación de la sensibilidad generadora de
ideales románticos., a partir de la destrucción de los medios
naturales para la realización de los fines. El uso irracional de
la fuerza, física o psíquica, es la manifestación más dramática,
de la pérdida del referente existencial. El objeto de la
realización personal está expuesto, como dominio de estos
medios, sobre la conducta de los jóvenes , que los hacen objeto
de veneración , imágenes de sus potencialidades atrofiadas por
las disfunciones sociales. Las armas que irremediablemente matan,
suelen ser en esta subcultura, bellas y buenas y no solo eficaces;
no solo infunde temor al otro real o imaginario , sino que le
atribuyen prestigio al poseedor. En esta relación intima , casi
sensual, con los instrumentos de la violencia el joven, se pone a
si mismo ante el disfrute de su destrucción de su propia esencia
generacional, la realización de la natural tendencia de la
emotividad humana hacia el logro del placer, en la plenitud de su
vigor.
6.
La violencia institucional , doméstica étnica, o en cualquiera
de sus otras determinaciones, expresa la vanalización agresiva de
la existencia, que impide reconocerse al individuo y al grupo como
una identidad, que se opone dialécticamente a la tradición o a
los valores oficializados. Esta no reconocimiento se vuelca en un
odio irracional hacia el otro, como consuelo además, a la natural
limitación de las realizaciones personales. Para el joven
violento ,la pareja , el otro pueblo, la otra pandilla , la otra
raza, son siempre enemigos de cuya humillación depende la
grandeza propia.
7.
El fenómeno de la violencia juvenil está íntimamente conectado
con la situación del empleo en este grupo social, a escala
mundial. La población mundial ha alcanzado los 6 mil
millones y de los cuales mil millones son personas jóvenes entre
los 15 a 24 años, de los cuales 850 millones están viviendo en
países en vías de desarrollo.
En Perú por ejemplo, la tasa de desempleo juvenil en el año
de 1999 (14—24 años) alcanzó el 14.8% y la de subempleo
juvenil llegó a 5%.)(3).
El joven desempleado se enfrenta a la falta de objeto real, en la
realización de sus motivaciones., porque en el resultado del
trabajo se genera algo diferente, al mundo de los cosas
existentes, es el modo natural de establecer la diferenciación
individual, el ser identitario propio. La falta de acceso al
empleo, el subempleo, origina la percepción de nulidad de la
existencia. Si la verdaderas potencialidades humanas, que viene de
la conjunción armónica de lo físico y lo espiritual, no pueden
tener una realización creadora, entonces las habilidades ,
tienden a convertirse en mercancías en si, que en la realización
de su valor de uso se vuelven contra el individuo , como
totalidad. El mercenario , la prostituta, el gamberro ,
representan el drama real de seres humanos devorados por la
temporalidad ociosa. La constatación de estas cifras nos
lleva, a la conclusión de que el dilema de la juventud pasa
necesariamente por la superación de las miserias espirituales.
8.
El desarrollo de la ciencia y la técnica al mismo tiempo que
eleva las posibilidades del crecimiento intelectual de los jóvenes,
produce en muchos lugares, en ellos un mundo de enajenación
existencial, donde las máquinas de juego , la computadores
,sustituyen al ser humano otro. Por otra parte el pasado Foro
Mundial de la Educación, celebrado en Dakar, más de 1.500
delegados de 183 países pusieron de manifiesto la necesidad de
poner fin a la "inaceptable" realidad que supone la
existencia de 125 millones de niños sin escolarizar y que casi
900 millones de adultos se encuentren en una situación de
analfabetismo absoluto.).(4)El crecimiento espiritual de los jóvenes
determina la orientación de su proceso de individualización y
socialización. La comprensión de si mismo y de la realidad ,está
dominada por la lógica del pensamiento , impuesta por lo
mecanismos de producción espiritual, que se debaten entre la
tradición y la innovación social. La falta de recursos
espirituales propios genera un mimetismo que hace del jóven un
ciervo de la tradición o su enemigo si justa causa. El asimilar
el saber, incorporara los resultados de la ciencia a su percepción
del mundo permite elaborar un representación de si que
reconstruye la identidad como individuo, o generación . El jóven
alfabeto puede no encontrar sus posibilidades de creación y
convertirse en un instrumento de otros o de las instituciones y lo
que es peor el autor de su propia aniquilación.
9.
Las Naciones Unidas desde el 1965, había afrontado ,la necesidad
de desarrollar en los jóvenes ideales que le permitieran,
enfrentar con una elevada cuota de humanidad las difíciles retos,
de un mundo que tiende cada ves más hacia la diversidad compleja
destructiva, a pesar de la homogenización, provocada por la
internacionalización de las relaciones. En declaración sobre el
fomento entre la juventud de los ideales de paz, respeto mutuo y
comprensión entre los pueblos Proclamada por la Asamblea General
en su resolución 2037 (XX), de 7 de diciembre de 1965 , se señala
el importante papel que la juventud desempeña en todas las
esferas de la actividad de la sociedad, y del hecho de que está
llamada a dirigir los destinos de la humanidad; que en esta época
de grandes realizaciones científicas, técnicas y culturales, es
preciso que la energía, el entusiasmo y el espíritu creador de
los jóvenes se consagren al progreso material y moral de todos
los pueblos, y que la juventud debe conocer, respetar y
desarrollar el acervo cultural de su país y de toda la humanidad,
lo que es posible lograr por educación y el intercambio de jóvenes,
un espíritu de paz, respeto mutuo y comprensión entre los
pueblos,. A partir de estas consideraciones señala algunos de los
principios que deben orientar las formación de ideales en la jóvenes
generaciones , que se resumen en los siguientes:
10.
La juventud debe ser educada en el espíritu de la paz, la
justicia, la libertad, el respeto y la comprensión mutuos, a fin
de promover la igualdad de derechos de todos los seres humanos y
de todas las naciones, el progreso económico y social, el desarme
y el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales.
11.
La nueva generación debe adquirir conciencia de las
responsabilidades que habrá de asumir en un mundo que estará
llamada a dirigir, y estar animada de confianza en el porvenir
venturoso de la humanidad. 5)
12.
Casi cuarenta años después de haber aprobado esta declaración,
la situación de los jóvenes se mantiene en muchos lugares
critica, mas allá de los problemas materiales, la marginación o
la exclusión social, provocan una pérdida del sentido de la
vida, que es destructiva para toda la sociedad. La lucha por el
rescate de los más elevados ideales, por la participación de los
jóvenes en la creación de un nuevo referente existencial, que se
fundamente en las nuevas dimensiones de lo auténticamente humano,
es una de las tareas esenciales de cualquier sociedad y de toda la
humanidad. En encuestas realizadas en Internet, evidencian
la preocupación entre los jóvenes por el tema de los ideales.
Para el 24,51 % de los encuestados los problemas del mundo se
deben a que muchos tiene ideales falsos y el 43,54% atribuye la causa a que las
personas no luchan por sus ideales. Al 87.94% de estos jóvenes al
mismo tiempo le parece el mundo necesita ideales
verdaderos(6) .En esta búsqueda
adquiere , cada ves más un valor considerable el aporte del
legado histórico cultural de que debe ser incorporado a la
experiencia histórica de las nuevas generaciones. En tal sentido
las reflexiones teóricas, las proyecciones existenciales del
joven Carlos Marx, pueden contribuir al logro de ese objetivo, en
la medida en que el fue, como todo hombre, heredero de su tiempo,
de sus contradicciones y conflictos, y su en su irrepetible
genialidad, lo vivió con toda el valor, de quien se sabe autor de
su propio destino, como encarnación del destino de los demás.
La obra del
joven Marx y los desafíos de los ideales
13.
Las urgencias del desarrollo social , donde la problemática
juvenil tiene un peso decisorio fundamental, exige un enfoque de
la construcción de los ideales , desde un fundamento cosmovisivo,
que supere la fragmentación del discurso de la lógica cultural
dominante.
14.
La obra del jóven Carlos Marx representa un modelo de cómo se
puede elaborar el ideal, el proyecto de vida de la juventud a
partir de la conjunción en el, no solo de planteamientos teóricos
fundamentales, sino de la asunción intensa del drama de la vía,
de la combinación de una racionalidad que asombraba por su
consistencia e integridad y
una rebeldía que tocaba todo los aspectos de su vida, ya fuera la
familia, el amor, la disciplina de la universidad.
Karl Heinrich
Marx nació en Tréveris, Renania el 5 de mayo de 1818. E n los años
de su juventud que se pueden ubicar entre 1835 a 1848, ocurre el
proceso de elaboración delos fundamentos del ideal de sociedad y
de ser humano, a cuya demostración científica y realización práctica
cosagró su viad psterior. En 1835 ingresa a la Universidad de
Bonn y posteriormente a la de Berlín donde se adhiere a las tesis
de los jóvenes hegeliano y a Bruno Bauer. Haciendo un recorrido
panorámico por estos años, encontramos como los hitos más
importantes de su vida, La tesis doctoral,”Las diferencias entre
los sistemas filosóficos de Demócrito y Epicuro (1841); Colabora
en la revista Rhenische Zeitung que pasa a dirigir en 1842. Al año
siguiente se casa con Jenny von Westphalen. Se traslada a París
de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde traba una
amistad que dura toda la vida con Federico Engels. Escribe sus
Manuscritos económico filosóficos (1844) donde expone un
humanismo de nuevo tipo, centrado en la autoapropiación del
hombre por el hombre. Escribe con Engels La Sagrada Familia (1845)
y La Ideología Alemana (1845—1846) contra Feuerbach y los
hegelianos de izquierda por idealistas. Del año 1845 también son
sus tesis sobre Feuerbach. Escribe otros trabajos criticando a
Bauer y Pierre—Joseph Proudhon. También redacta con Engels El
Manifiesto Comunista (1848) , obra que evidencia la madures de su
pensamiento.
15.
De todas las obras mencionadas “Los Manuscritos económicos y
filosóficos del 44”, representan un momento de transición
importante, donde se revela algunas de la claves de la nueva
concepción del desarrollo social, pero al mismo tiempo esta
latente ese candor, esa emotividad, carctrística del romanticismo
de los espíritus juveniles. Es partir del análisis de algunos
momentos de esta obra es que pretendemos mostrar el valor de las
ideas del jóven Marx para la construcción de los ideales en la
juventud de este siglo, que pueden en los siguientes:
16.
La determinación del valor de las emociones y en los sentimientos
para la vida futura. El jóven Marx entendió que el amor por
Jenny von Wetphalen, marcaría su vida sentimental futura. El
romanticismo de su poesía esta dominado por dos temas principales
el amor desdichado y trágico y de la fuerza motrices a la cuales
están sometidos los destinos humanos .( Cornu, p 66 ) La
intensidad y la plenitud con que se disfrute de la amistad y el
amor condiciona la posibilidad de realización social del jóven.
17.
El entusiasmo como manifestación esencialicima del desarrollo de
la emotividad, caracteriza un etapa de la vida, donde el individuo
comienza a plantearse la posibilidad de ser el mismo, como aspira.
La conciencia de la magnitud de esta tarea y la limitación de los
recursos, provoca un desencadenamiento de las fuerzas internas. El
reconocimiento de esta situación lleva a Marx a afirmar, “ No
puedo realizar en calma lo que se impone a mi alma y huyendo de la
comodidad y el reposo , me precipito siempre al combate. Hay que
atreverse a empréndelo todo , sin tregua ni descanso, huir de la
apatía que no aparta de la volunta y de la acción , no refugiase
en estériles meditaciones y no doblegarse vilmente bajo el yugo;
pues siempre no quedara el deseo y la esperanza que no lleve a la
acción.( Cornu, p 116) El entusiasmo no resulta por tanto una
consecuencia del dominio de lo impulsos irrefrenables , ni de una
voluntad irracional, es la apoteosis de la alegría de vivir para
sí en los fines sociales.
18.
El ideal de la vida, puede ser construido de manera efectiva solo
si se asume la elaboración de una concepción del mundo propia ,
a partir del descubrimiento de la conexión de las formas de
dominación espiritual, con las relaciones sociales . Reconocer
cual es la lógica del pensamiento de la dominación , es el
momento inicial del planteamiento de su superación. El joven
Carlos Marx buscó y encontró en la filosofía esa clave, por eso
afirmó, “La filosofía es la ciencia de lo real concebido en su
verdad y totalidad . los misterio más profundo se encuentran en
los objetos más simples. El retorno a la naturaleza es la única
fuente de salvación. (Cornu ,p 116). La búsqueda de la explicación
del todo debe considerar las manifestaciones más cercanas a
nuestra vivencias. Una construcción del ideal a partir solo de
determinaciones generales externas lo convierte irremediablemente,
en un formulario, con el cual es difícil identificarse íntimamente.
19.
El pensamiento expuesto ya en si como algo propio carece de
consecuencias sin una actitud radica ante la historia, como
realidad socialmente estructurad de otros ideales. El jóven Marx
con toda crudeza señal este momento al decir que,” Las hermosa
frase sobre el desarrollo histórico , la utilización de datos
sobre los tiempos presentes el carácter orgánico de la sociedad
y de Estado pudieron tener en otra época su encanto , que no
percibimos a hora , porque vemos en claridad que no son mas que
palabra vacía.(Cornu, p 1919). La vacuidad de los ideales
encarnados en el tejido social, no es el producto declaración
subjetivista , sino la constatación de las posibilidades de la
realización de otros distintos a partir del análisis de esas
mismas estructuras sociales.
20.
En el análisis de esa realidad social desde un posición lo más
objetiva posible resulta esencialicimo, penetrar en el modo de
funcionamiento del sistema, a partir del reconocimiento de las
necesidades, como condición de la realización de los fines, o
como forma de encubrir los fines verdaderos, o de construcción de
una realidad autónoma, opresiva , excluyente o enajenante . esta
perspectiva del análisis social le permitió al jóven Marx
descubrir que, “La enajenación produce refinamiento de las
necesidades y sus medio por una parte; y un embrutecimiento
bestial una simplificación completa , grosera , abstracta por la
otra ; o mejor en que simplemente su resurrección.( Marx, p
123.). Si hoy el consumo asfixia en muchos jóvenes los ideales más
nobles, significa que el refinamiento de las necesidades por las
posibilidades tecnológicas de la producción material y
espiritual, ha llegado a un punto crítico , donde la conciencia
de su superación comienza a abrirse paso.
21.
La conciencia de que se es victima de la necesidad, puede conducir
ala relación que guarda su satisfacción con las potencialidades,
con los intereses. Estar satisfecho no significa por tanto estar
realizado, si su medio ha sido externo con relación a la
naturaleza de la realización misma. “Los que es para mi —
dice el jóven Marx— a través del medio del dinero , soy yo el
poseedor del dinero . El alcance del poder del dinero es el
alcance de mi poder . Las propiedades del dinero son mis
propiedades y mis
potencia esenciales: Las propiedades y las potencias de sus
poseedores. Así lo que yo soy y lo que puedo no esta en manera
alguna de determinado por mi individualidad .(Marx, p 145.)El
rescate de esa individualidad perdida, es la posibilidad, de
alcanzar la libertad, a pesar del dinero , cuyo poder , pude ser
reducido, al asumir valores colectivistas en la acción social y
en la vida personal.
22.
El jóven Marx llamó la atención acerca de la importancia, de
concebir el papel de las necesidades humanas, en la socialización
del ser individual , como expresión de la esencia social el ser
humano. Al respecto señala,”Sin duda que también existe la
demanda para aquel que no tienes dinero , pero su demanda es una
simple cosa de la imaginación sin efecto o existencia para mi ,
para una tercera persona , para los otros y que por lo tanto
permanece como irreal y sin objeto para mi . (Marx, p 147) En el
mundo de hoy el drama mayor no es el de lo saciados, aunque este
también existe, sino el de millones de jóvenes, que aparecen
para los demás, solo en las estadística de violencia, desempleo,
de analfabetismo , porque sus necesidades elementales están
anuladas por falta de posibilidades de satisfacción.
23.
Los ideales que se construyen a partir del reconocimiento del carácter
enajenante de las relaciones capitalistas, deben realizar aquélla
aspiración que expresaba el jóven Carlos Marx, “Supongamos que
el hombree sea hombre y que su relación con el mundo es humana :
entonces solo puede cambiar amor por amor , confianza por
confianza “.(Marx, p 148). La anticipación de su realización
está desde ya en el planteamiento individual de las relaciones
con los otros, con la pareja , con os amigos, con los individuos
de las otras raza , de los otros pueblos, de la otras sistemas y
organizaciones políticas o de cualquier otro tipo. La tolerancia,
cuyo verdadero cuerpo es la verdad, constituye una garantía , de
se construye un modo de ser el mundo, verdaderamente humano.
24.
La propuesta que el Jóven Marx comienza a desarrollar de un ideal
. reivindicador de lo humano se define como sigue,” El
comunismo, en tanto que naturalismo acabado es igual al humanismo,
y como humanismo acabado iguala al naturalismo, es la resolución
genuina del conflicto entre el hombre y la naturaleza; la
verdadera resolución de la lucha entra la existencia y la
esencia, entra la objetivación y la autoconfirmación, entre la
libertad y la necesidad, entre el individuo y la especie.(Marx, P
107). Ya en esta formulación primaria, el comunismo no es una
meta a la que se arriba un día sino un estado de constante e
perfeccionamiento las relaciones sociales , porque tiende cada ves
más al reconocimiento de la diversidad inagotable de lo
individual en las realizaciones sociales.
BIBLIOGRAFÍA.
El nuevo modelo de las guerras de expoliación(www.uc.
(w3.nuevosrumbos.org/violencia_juvenil.html—65k).(2)
CUMBRE
MUNDIAL DEL EMPLEO JUVENIL www.callao.
Panorámica
de la educación en el mundo (http://boards
Declaración
sobre el fomento entre la juventud de los ideales de paz, justicia
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Ya
es hora . Encuesta sobre los ideales de la juventud. http:// www
yaeshora. Net
Anthony
Robblis. Poder sin Limites. La ciencia del desarrollo personal .Ed
Gijalbo Mondadoni. 1983.Barcelona.
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p116.
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